西汉著名的辞赋家扬雄名人名言大全摘抄

扬雄（公元前53年～公元18年）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰<太玄>等,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展，对后世意义可谓重大。

扬雄名人名言：

圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

月未望则载魄于西，既望则终魄于东。

 

圣人之言远如天，贤人之言近如地。

 

史以天占人，圣人以人占天。

 

赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。

 

圣人之言，天也，天妄乎？

 

君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日。

 

贵无敌，富无伦，利孰大焉。

 

众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。

 

用之则宜从之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之。

 

圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。

 

因往以推来，虽千一不可知也。

 

秦之有司，负秦之法度；秦之法度，负圣人之法度。

 

炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣！

 

用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？

 

雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎！

 

君子不可得而侍也。

 

多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。

 

人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

 

好尽其心于圣人之道者，君子也。

 

君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。

 

时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与？

 

天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉。

 

师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。

 

君子德名为几。

 

事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

 

育而不苗者，吾家之童乌乎。

 

杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。

 

圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？

 

白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。

 

言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。

 

天地之为万物郭，五经之为众说郛。

 

故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。

 

龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。

 

圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

 

天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。

 

潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。

 

如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。

 

圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。

 

鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。

 

水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。

 

大哉圣人，言之至也。

 

老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

 

以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸？

 

合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！

 

涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。

 

道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。

 

言不惭，行不耻者，孔子惮焉。

 

上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。

 

圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。

 

将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭羊刺豕，罢宾犒师，恶在其犁不犁也。

 

仰天庭而知天下之居卑也哉！

 

好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。

 

上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。

 

使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。

 

圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。

 

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

 

在则人，亡则书，其统一也。

 

万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。

 

震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。

 

君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。

 

好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。

 

羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。

 

君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！

 

女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。

 

中正则雅，多哇则郑。

 

有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。

 

耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。

 

求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

 

贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。

 

视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。

 

习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？

 

学者，所以修性也。

 

学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

 

未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。

 

天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理。

 

学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。

 

雕虫小技，壮夫不为。

 

大文章弥朴，质有余也。

 

道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。

 

君子于仁也柔，于义也刚。

 

攀龙鳞，附凤翼。

 

屈人者克，自屈者负，天曷故焉。

 

人而不学，虽无忧，如禽何！

 

圣人之于天下，耻一物之不知。

 

师者，人之模范也。

 

务学不如务求师。

 

修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。

 

学以治之，思以精之。

 

言心声也，书心画也。

 

以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。

 

因而循之，与道神之：革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因。天道乃驯。

 

重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。

 

自后者人先之，自下者人高之。

 

治不忘乱，安不忘危。

 

可则因，否则革。

 

炎炎者灭，隆隆者绝。

 

无验而言之谓妄。

 

大寒而后索衣裘，不亦晚乎。

 

朋而不心．面朋也；友而不心，面友也。

 

言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。

 

言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。

 

人必其自觉也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。